老子(道德经帛书版)


发布日期:2022-08-23 23:28    点击次数:64


第一章

道可道也,非恒道也。名可名也,非恒名也。无名万物之始也,有名万物之母也。故:恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所徼。两者同出,异名同谓。玄之又玄,众妙之门。第二章天下皆知美之为美,恶矣;皆知善,斯不善矣。有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相盈也,音声之相和也,先后之相随,恒也。是以圣人居无为之事,行不言之教。万物作而弗始,为而弗恃也,成功而弗居也,夫唯弗居,是以弗去。第三章不上贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民不乱。是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,恒使民无知无欲也。使夫知不敢弗为而已,则无不治矣。第四章道冲,而用之又弗盈也,渊呵,似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛呵,似或存。吾不知谁之子也,象帝之先。第五章天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠舆?虚而不屈,动而愈出。多闻数穷,不若守于中。第六章谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根。绵绵呵其若存,用之不堇。第七章天长地久。天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存,不以其无私舆,故能成其私。第八章上善如水。水善利万物而有静,居众人之所恶,故几于道矣。居善地,心善渊,予善天,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。第九章持而盈之,不若其已。揣而锐之,不可长葆也。金玉盈室,莫之能守也,贵福而骄,自遗咎也。功遂身退,天之道也。第十章载营魄抱一,能毋离乎?抟气致柔,能婴儿乎?修除玄鉴,能毋有疵乎?爱民治国,能毋以为乎?天门启阖,能为雌乎?明白四达,能毋以知乎?生之,畜之,生而弗有,长而弗宰也,是谓玄德。第十一章卅辐同一毂,当其无,有车之用也。埏埴而为器,当其无,有埴器之用也。凿户牖以为室,当其无,有室之用也。故:有之以为利,无之以为用。第十二章五色使人目盲,驰骋畋猎使人心发狂,难得之货使人之行仿。五味使人之口爽,五音使人之耳聋。是以圣人之治也,为腹而不为目,故去彼而取此。第十三章宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠之为下也,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身也,及吾无身,有何患?故:贵为身以为天下,若可以托天下矣;爱以身为天下,汝可以寄天下。第十四章视之而弗见,名之曰微。听之而弗闻,名之曰希。搏之而弗得,名之曰夷。三者不可致诘,故混而为一。一者,其上不谬,其下不惚,寻寻呵,不可名也,复归于无物,是谓无状之状,无物之象,是谓沕望。随而不见其后,迎而不见其首。执今之道,以御今之有,以知古始,是谓道纪。第十五章古之善为道者,微妙玄达,深不可志。夫唯不可志,故强为之容,曰:舆呵,其若冬涉水;犹呵,其若畏四邻;俨呵,其若客;涣呵,其若冰泽;沌呵,其若朴;湷呵,其若浊;旷呵,其若谷。浊而静之徐清,安以动之徐生,保此道不欲盈,夫唯不欲盈。是以能蔽而不成。第十六章至虚极也,守静督也,万物旁作,吾以观其复也。夫物芸芸,各复归于其根,归根曰静,静是谓复命。复命常也,知常明也。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。第十七章太上,下知有之,其次亲誉之,其次畏之,其下侮之,信不足焉,有不信。猷呵,其贵言也。成功遂事,而百姓谓我自然。第十八章故大道废焉,有仁义。知慧出焉,有大伪。六亲不和焉,有孝慈。邦家昏乱焉,有贞臣。第十九章绝圣弃知,而民利百倍。绝仁弃义,而民复孝慈。绝巧弃利,盗贼无有。此三言也,以为文未足,故令之有所属:见素抱朴,少思而寡欲,绝学无忧。第二十章唯与诃,其相去几何?美与恶,其相去何若?人之所畏,亦不可以不畏人。望呵其未央哉。众人熙熙,若鄉于太牢而春登台。我泊焉未佻,若婴儿之未咳。累呵似无所归,众人皆有余,我独遗,我愚人之心也,惷惷呵。俗人昭昭,我独昏呵,俗人察察,我独闵闵呵,惚呵其若海,恍呵其若无所止。众人皆有以,我独顽以鄙。吾将独异于人,而贵食母。第二十一章孔德之容,唯道是从。道之物,唯恍唯惚,惚呵恍呵,其中有象呵,望呵惚呵,中有物呵,幽呵冥呵,中有請呵。其請甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以顺众父。吾何以知众父之然也?以此。第二十二章炊者不立,自视者不章,自见者不明,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰:余食赘行,物或恶之,故有欲者弗居。第二十三章曲则全,枉则正。洼则盈,敝则新。少则得,多则惑。是以圣人执一,以为天下牧。不自视故章;不自见也,故明;不自伐故有功,弗矜故能长。夫唯不争,故莫能与之争。古之所谓曲全者,几语哉,诚全归之。第二十四章希言自然,飘风不终朝,暴雨不终日,孰为此?天地而弗能久,又况于人乎?故从事而道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于德者,道亦德之。同于失者,道亦失之。第二十五章有物混成,先天地生,萧呵漻呵,独立而不改,可以为天地母。吾未知其名也,字之曰道,吾强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。道大,天大,地大,王亦大。国中有四大,而王居一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。第二十六章重为轻根,静为躁君,是以君子终日行不离其辎重。虽有阛馆,燕册则昭若。若何万乘之王而以身轻于天下?轻则失本,躁则失君。第二十七章善行者无辙迹,善言者无瑕谪,善数者不用筹策。善闭者无关籥而不可启也,善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人而无弃人, pump物无弃财,是谓袭明。故:善人,善人之师;不善人,善人之资也。不贵其师,不爱其资,虽知乎大迷,是谓眇要。第二十八章知其雄,守其雌,为天下溪;为天下溪,恒德不离;恒德不离,复归婴儿。知其容,守其辱,为天下谷;为天下谷,恒德乃足;恒德乃足,复归于朴。知其白守其黑,为天下式;为天下式,恒德不忒;恒德不忒,复归于无极。朴散则为器,圣人用则为官长,夫大制无割。第二十九章将欲取天下而为之,吾见其弗得已。夫天下神器也,非可为者也。为之者败之,执者失之。物或行或随,或嘘或吹,或强或羸,或培或隳,是以圣人去甚、去大、去奢。第三十章以道佐人主,不以兵强于天下,其事好还。师之所居,楚棘生之,善者果而已矣,毋以取强焉。果而勿骄,果而勿矜,果而勿伐,果而勿得已居,是谓果而不强。物壮而老,谓之不道,不道早已。第三十一章夫兵者,不祥之器也,物或恶之,故有欲者弗居。君子居则贵左,用兵则贵右。故兵者非君子之器,兵者不祥之器也,不得已而用之。铦袭为上,勿美也,若美之,是乐杀人也。夫乐杀人,不可以得志于天下矣。是以吉事上左,丧事上右,是以偏将军居左,而上将军居右,言以丧礼居之也。杀人众,以悲哀立之,战胜,而以丧礼处之。第三十二章道恒无名,朴虽小,而天下弗敢臣,侯王若能守之,万物将自宾,天地相合,以俞甘露,民莫之令而自均焉。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。俾道之在天下也,犹小谷之于江海也。第三十三章知人者智也,自知者明也。胜人者有力也,自胜者强也。知足者富也,强行者有志也。不失其所者久也,死而不忘者寿也。第三十四章道泛呵,其可左右也,成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主,则恒无欲也,可名于小,万物归焉而弗为主,可名于大。是以圣人之能成大也,以其不为大也,故能成大。第三十五章执大象,天下往,往而不害,安平太,乐与饵,过客止。故道之出言也,曰:啖呵其无味也,视之不足见也,听之不足闻也,用之不可既也。第三十六章将欲歙之,必固张之。将欲弱之,必固强之。将欲去之,必固兴之。将欲夺之,必固与之。是谓微明:柔弱胜强,鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。第三十七章道恒无名,侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将阗之以无名之朴。阗之以无名之朴,夫将不辱。不辱以静,天地将自正。第三十八章上德不德是以有德,下德不失德是以无德。上德无为而无以为也,下德为之而有以为也,上仁为之而无以为也,上义为之而有以为也,上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者忠信之薄也,而乱之首也,前识者道之华也,而愚之首也,是以大丈夫居其厚而不居其薄,居其实而不居其华,故去彼而取此。第三十九章昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,侯王得一以为天下正。其至也:谓天毋已清将恐裂,地毋已宁将恐废,神毋已灵将恐歇,谷毋已盈将恐竭,侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本,必高矣,而以下为基,夫是以侯王自谓孤、寡、不谷,此其贱之本舆?非也,故致数舆无舆。是故不欲禄禄若玉,硌硌若石。第四十章上士闻道,堇能行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之,弗笑,不足以为道。是以建言有之曰:明道如费,进道如退,夷道如类。上德如谷,大白如辱,广德如不足,建德如偷。质真如渝,大方无隅,大器免成,大音希声,天象无形,道褒无名,夫唯道,善始且善成。第四十一章返也者,道之动也;弱也者,道之用也。天下之物生于有,有生于无。第四十二章道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,中气以为和。人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以自名也。故物或损之而益,或益之而损,故人之所教,亦我而教人,故强梁者不得其死,吾将以为学父。第四十三章天下之至柔,驰骋乎天下之至坚,无有入于无间,吾是以知无为之有益也。不言之教,无为之益,天下希能及之矣。第四十四章名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡,故知足不辱,知止不殆,可以长久。第四十五章大成若缺,其用不敝。大盈若冲,其用不穷。大直如诎,大巧如拙,大赢如肭。躁胜寒,静胜炅,清静可以为天下正。第四十六章天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫憯于欲得。故知足之足,恒足矣。第四十七章不出于户,以知天下。不窥于牖,以知天道。其出弥远者,其知也弥少,是以圣人不行而知,不见而明,弗为而成。第四十八章为学者日益,闻道者日损,损之有损,以至于无为。无为而无以为。取天下,恒无事,及其有事也,不足以取天下。第四十九章圣人恒无心,以百姓之心为心。善者善之,不善者亦善之,德善也。信者信之,不信者亦信之,德信也。圣人之在天下,歙歙焉,为天下浑心,百姓皆属耳目焉,圣人皆孩之。第五十章出生入死,生之徒十有三;死之徒十有三;而民生生动皆之死地之十有三,夫何故也?以其生生也。盖闻善执生者,陵行不辟兕虎,入军不被甲兵。兕无所投其角,虎无所措其爪,兵革无所容其刃。夫何故也?以其无死地焉。第五十一章道生之,德畜之,物刑之,而器成之。是以万物尊道而贵德,道之尊也,德之贵也,夫莫之爵也,而恒自然也。道,生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而弗有也,为而弗恃也,长而弗宰也,是谓玄德。第五十二章天下有始,以为天下母,既得其母,以知其子,既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不堇。启其兑,济其事,终身不救。见常曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,毋遗身殃,是谓袭常。第五十三章使我介有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,民甚好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文采,带利剑,厌食而资财有余,是谓盗竽,非道也哉。第五十四章善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不绝。修之身,其德乃真;修之家,其德有余;修之乡,其德乃长;修之国,其德乃丰;修之于天下,其德乃博。以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下,吾何以知天下之然哉?以此。第五十五张含德之厚者,比于赤子,蜂虿虺蛇弗蜇,攫鸟猛兽弗搏,骨筋弱柔而握固。未知牝牡之合而朘怒,精之至也;终日号而不嚘,和之至也。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。第五十六章知者弗言,言者弗知。塞其兑,闭其门,和其光,同其尘,挫其锐而解其纷,是谓玄同。故不可得而亲也,亦不可得而疏,不可得而利,亦不可得而害,不可得而贵,亦不可得而贱,故为天下贵。第五十七章以正治邦,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?夫天下多忌讳而民弥贫,民多利器而国家滋昏,人多知巧而奇物滋起,法物滋彰而盗贼多有。是以圣人之言曰:我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我欲无欲而民自朴。第五十八章其政闷闷,其民淳淳,其正察察,其民缺缺。祸,福之所倚;福,祸之所伏,孰知其极?其无正也,正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久矣。是以方而不割,廉而不刺,直而不肆,光而不耀。第五十九章治人事天莫若啬,夫唯啬,是以早服。早服是谓重积德,重积德则无不克,无不克则莫知其极,莫知其极可以有国,有国之母可以长久,是谓深根固氐长生久视之道也。第六十章治大国若烹小鲜,以道莅天下。其鬼不神。非其鬼不神也。其神不伤人也。非其神不伤人也,圣人亦弗伤也。夫两不相伤,故德交归焉。第六十一章大国者,下流也,天下之牝也,天下之交也,牝恒以静胜牡,为其静也。故宜为下也。故大国以下小国则取小国,小国以下大国则取于大国。故或下以取,或下而取。故大国者不过欲并畜人,小国者不过欲入事人。夫皆得其欲,则大者宜为下。第六十二章道者万物之主也,善人之宝也,不善人之所葆也。美言可以市尊,行可以贺人。人之不善,何弃之有?故:立天子置三卿,虽有拱之璧以先驷马,不若坐而进此。古之所以贵此者,何也?不谓求以得,有罪以免舆?故为天下贵。第六十三章为无为,事无事,味无味,大小多少,报怨以德。图难乎其易也,为大乎其细也。天下之难作于易,天下之大作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人猷难之,故终于无难。第六十四章其安也,易持也。其未兆也,易谋也。其脆也,易破也。其微也,易散也。为之于其未有也,治之于其未乱也。合抱之木生于毫末,九尺之台起于蔂土,百仞之高始于足下。为之者败之,执之者失之。是以圣人无为也,故无败也,无执也,故无失也。民之从事也,恒于几成而败之,故曰慎终若始则无败事矣。是以圣人欲不欲,而不贵难得之货;学不学,复众人之所过,能辅万物之自然而弗敢为。第六十五章古之为道者,非以明民也,将以愚之也。夫民之难治也,以其知也。故以知知国,国之贼也;以不知知国,国之德也。恒知此两者,亦稽式也。恒知稽式,此谓玄德。玄德深矣,远矣!与物反矣,乃至大顺。第六十六章江海所以能为百谷王者,以其善下之也,是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也,必以其言下之。其欲先民也,必以其身后之。故居上而民弗重也,居前而民弗害也,天下皆乐推而弗厌也。不以其无争舆?故天下莫能与之争。第六十七章小国寡民:使有什佰人之器而毋用,使民重死而远徙。有车舟无所乘之,有甲兵无所陈之,使民复结绳而用之。甘其食,美其服,乐其俗,安其居。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。第六十八章信言不美,美言不信。知者不博,博者不知。善者不多,多者不善。圣人无积:既以为人,己愈有;既以予人矣,己愈多。故:天之道,利而不害;人之道,为而弗争。第六十九章天下皆谓我大,大而不肖,夫唯不肖故能大。若肖久矣,其细也夫。我恒有三宝,持而宝之:一曰慈;二曰俭;三曰不敢为天下先。夫慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先故能为成器长。今舍其慈且勇,舍其俭且广,舍其后且先,则死矣。夫慈,以战则胜,以守则固,天将健之如以慈垣之。第七十章故善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者弗与,善用人者为之下,是谓不争之德,是谓用人,是谓配天,古之极也。第七十一章用兵有言曰:吾不敢为主而为客,不进寸而退尺。是谓行无行,攘无臂,执无兵,乃无敌。祸莫大于无敌,无敌近亡吾宝矣。故抗兵相若,而哀者胜矣。第七十二章吾言甚易知也,易行也,而天下莫之能知也,莫之能行也。夫言有宗,事有君,夫唯无知也,是以不我知。知者希,则我贵矣,是以圣人被褐而怀玉。第七十三章知不知,尚矣。不知知,病矣。是以圣人之不病也,以其病病也,是以不病。第七十四章民之不畏畏,则大畏将至矣。毋狎其所居,毋厌其所生。夫唯弗厌,是以不厌也。是以圣人自知而不自见也,自爱而不自贵也,故去彼而取此。第七十五章勇于敢者则杀,勇于不敢者则活,此两者或利或害。天之所恶,孰知其故?天之道,不战而善胜,不言而善应,弗召而自来,繟然而善谋,天网恢恢,疏而不失。第七十六章若民恒且不畏死,若何以杀惧之也?使民恒且畏死,而为畸者吾得而杀之,夫孰敢矣?若民恒且必畏死,则恒有司杀者。夫代司杀者杀,是代大匠斫。夫代大匠斫,则稀不伤其手。第七十七章人之饥也,以其上食税之多,是以饥。百姓之不治也,以其上之有以为也,是以不治。民之轻死也,以其求生之厚也,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤贵生。第七十八章人之生也柔弱,其死也筋肕坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故曰:坚强死之徒也;柔弱生之徒也。是以兵强则不胜,木强则兢。故强大居下,柔弱居上。第七十九章天之道,犹张弓者也。高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。故:天之道,损有余而益不足。人之道损不足而奉有余。夫孰能有余而有以取奉于天者?唯有道者乎?是以圣人为而弗有,成功而弗居也。若此,其不欲见贤也。第八十章天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之也。柔之胜刚也,弱之胜强也,天下莫弗知也,而莫之能行也。是故圣人之言曰:受邦之垢,是谓社稷之主;受邦之不祥,是谓天下之王。正言若反。第八十一章和大怨,必有余怨,焉可以为善?是以圣人执右契而不以责于人。故有德司契,无德司彻。夫天道无亲,恒与善人。  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